لماذا نتحدث عن تلك القصص الرائعه

في ذكراه التاسعة التي حلت أمس يبدو الطريق مفتوحاً على عدة أسئلة كثيرة بخصوص نجيب محفوظ، يقع شكل الرواية في القلب منها، ذلك الشكل الفني الذي أسس له أديب نوبل على مدار عقود، خاصة أننا نعيش كرنفال الرواية الآن، وخاصة مرة أخرى أن معظم من يتحدث عن «زمن» الرواية يعود إلى نوبل محفوظ بوصفها شركات نقل اثاث بالجيزة الداعمة لهذا الزمن والركيزة التي تمنحه شرعية في الحالة العربية.

 
لماذا نتحدث عن تلك القصص الرائعه

اعتبر الناقد الراحل غالي شكري أن «الحرافيش»، 1977، آخر رواية كتبها نجيب محفوظ، وفي حوار متخيل له مع محفوظ نشره في مقال في ثمانينات القرن الماضي ذهب شكري إلى أن انقطاع محفوظ عن كتابة الرواية، برغم عدة روايات صادرة لأديبنا في هذه الحقبة، يعود إلى مشاكل في البصر، برغم أيضاً اهتمام الرجل بكتابة القصة في عز تألقه في ستينات القرن العشرين، وتنبأ شكري لمحفوظ وقتها بأن يكتب «قصصاً قصيرة جداً». وهو الأمر ذاته الذي ذهب إليه يوسف إدريس عندما قال إن محفوظ لو لم يكتب سوى «الحرافيش» لاستحق نوبل، أي أن قصص محفوظ، فضلاً عن رواياته الأخرى، لم تكن مرئية لكاتب القصة الأشهر وحتى في الجامعة كانت مجموعات مثل «الجريمة» و«خمارة القط الأسود».. إلخ

تدرس بوصفها تدريباً لدارس أدب محفوظ على قراءة الرمز في رواياته: «الطريق» و«السمان والخريف» و«ميرامار» وغيرها مما يطلق عليه المرحلة الفلسفية في أدب نجيب محفوظ، تلك المرحلة التي استغرق فيها حسن حنفي في قراءة ظاهراتية لها تقتصر على الرواية وحسب. ويذكر ريشار جاكمون في كتابه اللافت «بين كتبه وكتب» أن روايات محفوظ المترجمة إلى اللغات الأخرى زينت برسومات تأخذ لب القارئ الغربي وتضرب على وتر الاستشراق، هي المناخات التي تركز عن حق على موهبة أديبنا الروائية ولكنها تدور في طريق مغلق لا يؤدي إلى آخر.

 
القارئ لمجموعات نجيب محفوظ القصصية لابد أنه لا ينسى أبداً الحكاء في بداية قصة «زعبلاوي» الذي يؤكد فيه ضرورة العثور على الشيخ زعبلاوي «اقتنعت أخيراً بأن عليّ أن أجد الشيخ زعبلاوي»، وهي القصة التي تختزل الكثير من الأفكار التي كتبها محفوظ في عدة روايات، أو تشريحه المبهر لفئات ووجوه من المجتمع في عدة صفحات في قصة «تحت المظلة»،

 أو أحاديث ومقولات الشيخ عبد ربه التائه في دوائر مفتوحة على بعضها البعض في «أصداء السيرة الذاتية»، أو الحوارات المكثفة في بعض قصص «خمارة القط الأسود»، أو التنبؤ المشرع على مستقبل المجموع أو مستقبل الفرد في «أحلام مدة النقاهة».

 
يقول محفوظ في الحلم رقم 100، وللرقم دلالته: «هذه محكمة، وهذه منضدة يجلس عليها قاض واحد، وهذا موضع الاتهام يجلس فيه نفر من الزعماء وهذه قاعة الجلسة، حيث جلست أنا متشوقاً لمعرفة المسؤول عما حاق بنا، ولكني أحبطت عندما دار الحديث بين القاضي والزعماء بلغة لم أسمعها من قبل حتى اعتدل القاضي في جلسته استعداداً لإعلان الحكم باللغة العربية فاستدرت للأمام، ولكن القاضي أشار إليّ أنا ونطق بحكم الإعدام، فصرخت منبهاً إياه بأنني خارج القضية وإني جئت بمحض اختياري لأكون مجرد متفرج، ولكن لم يعبأ أحد بصراخي.

 
لماذا نتحدث فى هذا المكان على شخص رائع مثل نجيب محفوظ «المسؤول عما حاق بنا» سؤال يتكرر في كل أعمال محفوظ، تردي الأوضاع الاجتماعية وارتباطنا بأنماط من التفكير عافها الزمن قالها الرجل في روايات عدة، ولكن نوعاً من النقد الرائج المصحوب بفتنة الاستشراق لم يفهم الرسالة كما ينبغي، نموذج «الحرافيش»، فتوارى الرجل خلف رموز أكثر تكثيفاً في القصة، شركات اثاث بالهرم وأنهى مشواره الأدبي في شكل سردي مختلف هو للقصة أقرب.

القصة القصيرة في أدب نجيب محفوظ لم تُقرأ، لأسباب تتعلق بوقت إنتاجها وأسباب أخرى تتعلق بمزاجنا الثقافي الراهن، ولكن أسئلة من قبيل: لماذا كتب الرجل 19 مجموعة قصصية؟

ويبدو الرقم متجاوزاً لأعمال مشاهير كتاب القصة الآخرين، ولماذا تبدو روايات شهيرة مثل «المرايا» و«ليالي ألف ليلة» وحتى «الحرافيش» مكتوبة بنفس أقرب للقصة، ولماذا استمر الرجل في كتابة القصة برغم عدم الترحيب المضمر بها؟

وإلى ماذا تؤشر دائرة مشواره الأدبي التي بدأت وانتهت بكتابة القصة؟ وما الذي ود قوله في مئات القصص وهو يختلف بالتأكيد عما طرحه في رواياته؟ وكلها أسئلة مشروعة في ذكرى محفوظ، فالأدب لا ينتهي عند الرواية أو القصة بشكلها الرائج لو كنا أدركنا درس محفوظ الأجمل والأبقى.